PENSANDO ANDALUCÍA
UNA VISIÓN TRANSDISCIPLINAR II
A la memoria de nuestro querido amigo Juan Manuel Grilo
Coordina
Julián Córdoba Toro
Pablo González Zambrano
Diseño y maquetación
María Mercedes Sánchez Roldán
Araceli Cristo Ropero
Editorial
UNO editorial
Contra Mundum S.L.
C/ Arquitecto Vandelvira, 34, 9 izquierda.
02003 Albacete
ISBN
978-84-18659-00-3
Diciembre de 2020
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
PRÓLOGO
Francisco Salvador Ventura .....……………………………………………………4
ANDALUCÍA EN LIZA: REPENSÁNDOLA DESDE LA JUVENTUD
David Sierra Rodríguez…………………………………………………….………6
1.
LA CERÁMICA A LA ALMAGRA: PLANTEAMIENTOS SOBRE SU
MANUFACTURA EN EL NEOLÍTICO DEL SUR PENINSULAR
Penélope Martín López……………………………………………….…………....9
2.
ESTRUCTURAS DE COMBUSTIÓN DEL OPPIDUM DE SIERRA
BOYERA (BELMEZ, CÓRDOBA)
Araceli Cristo Ropero, Pablo González Zambrano………………………………37
3.
EL MITO DE GÁRGORIS Y HABIS: ENTRE FICCIÓN Y REALIDAD
Alejandro Serrano Luque…………………………………………………………61
4.
LAS MUJERES IBERAS. ANÁLISIS DE SU REPRESENTACIÓN EN
CERÁMICAS. MUJERES Y DIVINIDADES
Carmen María Ruiz Vivas…………………………………………………...……83
5.
EL SISTEMA DEFENSIVO DE TORREPAREDONES (BAENACASTRO DEL RÍO, CÓRDOBA). ESTUDIOS DE VISIBILIDAD APLICADOS
A LOS RECINTOS FORTIFICADOS EN TORNO AL OPPIDUM
Jesús Robles Moreno, Mónica Camacho Calderón……………………………….99
6.
LA ROMANIZACIÓN DE GRANADA: UNA PROBLEMÁTICA
HISTÓRICA
Alejandro Carmona Carmona, Alberto Sáez Gallegos………..…………………123
7.
GUERRA Y PAZ: COLONIZACIÓN Y MUNICIPALIZACIÓN EN EL
ESTRECHO DE GIBRALTAR DESDE CÉSAR HASTA CLAUDIO
Víctor A. Torres-González……………………………………………...……….145
8.
EL ARCO ATLÁNTICO DEL SUROESTE HISPANO Y SU
PRESENCIA
EN
LAS
RUTAS
COMERCIALES
ATLÁNTICOMEDITERRÁNEAS: ONOBA AESTUARIA Y SUS DISTRITOS MARÍTIMOS
Alberto Bermejo Meléndez……………………………………………………...163
9.
AMOR VS VIRTÚ. EL CONCEPTO SENEQUISTA EN OCTAVIA Y
SU
REELABORACIÓN
EN
LA
ÓPERA
DE
MONTEVERDI
“L´INCORONAZIONE DI POPPEA”
Ínsaf Larrud…………………………………………………………………......187
ISBN 978-84-18659-00-3
10.
EL ASCENSO SOCIAL DE UNA LIBERTA LLAMADA ACILIA
PLECUSA EN SINGILIA BARBA (BAETICA)
Francisco Cidoncha Redondo……………………………………………...…....209
11. LA EVOLUCIÓN DE PUTTI A NIÑO JESÚS. PERVIVENCIA DE UN
MODELO ARTÍSTICO DESDE LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA HASTA LA
ESCULTURA ANDALUZA
Manuel López de Torres………………………………………………………....223
12.
CONTEXTUALIZACIÓN
HISTÓRICA
DEL
DESARROLLO
ALTOMEDIEVAL EN SIERRA MÁGINA (JAÉN)
Roque Modrego Fernández…………………………………………...…………243
13.
DE LA CÓRDOBA ISLÁMICA A LA CRISTIANA: NUEVAS
PERSPECTIVAS DESDE LA ARQUEOLOGÍA
Juan Manuel Carmona Pérez……………………………………………………261
14.
UNA APROXIMACIÓN A LA COMPOSICIÓN DE LOS CABILDOS
DE LAS COLEGIATAS SECULARES EXISTENTES EN ANDALUCÍA
Pablo Jesús Lorite Cruz………………………………..………………………..283
15.
LA APARICIÓN DEL FENÓMENO DEL SEÑORÍO NOBILIARIO EN
LA ACTUAL PROVINCIA DE CÁDIZ DURANTE LA BAJA EDAD MEDIA
Julián Córdoba Toro…………………………………………….…………...….303
16.
Y LA TIERRA SE SUMIÓ EN LA OSCURIDAD: LA IRRUPCIÓN DE
LA PESTE NEGRA EN EL REINO NAZARÍ DE GRANADA.
Mª Lorena Marín Torres………………………………………………………..335
17.
LAS RELACIONES POLÍTICAS ENTRE MUḤAMMAD V Y PEDRO I
DE CASTILLA Y SU REPERCUSIÓN EN LA ARQUITECTURA
Pablo Gumiel Campos………………………………………………………….355
18.
LO QUE EL CANON LITERARIO ESCONDE: HACIA LA
RECUPERACIÓN DE AUTORAS ANDALUZAS TRADICIONALMENTE
OLVIDADAS
María del Pilar Mesa Arroyo……………………………………………………371
19.
RECORDANDO EL PASADO CRISTIANO DE LA GRANADA
MUSULMANA: LA DESAPARECIDA ERMITA DE LOS SANTOS
MÁRTIRES.
Fermín Valenzuela Sánchez……………………………………………….……387
20.
EL CORTIJO EN LA VEGA DE GRANADA TRAS LA CONQUISTA
CASTELLANA: ¿UN NUEVO TIPO DE ASENTAMIENTO RURAL?
Juan José Sánchez Carrasco……………………………………………………403
1
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
21.
LA ERA FLAMENCA
Marta Pérez Castro…………………………………………………………...…425
22.
NOTICIAS SOBRE ARTESANOS EN ALCALÁ DE GUADAÍRA EN
LOS PRIMEROS AÑOS DEL SIGLO XVI (1503-1515)
José Manuel Báñez Simón…………………………………………………….…449
23.
BUZOS EN LA CIUDAD DE SEVILLA DEL QUINIENTOS
Sebastián Guerrero Gómez-Pimpollo………………………………………...…477
24.
COSIFICACIÓN DE LA POBLACIÓN NEGRO-AFRICANA EN EL
PROCESO DE INHUMACIÓN EN EL SUR DE LA PENÍNSULA IBÉRICA
DURANTE EL SIGLO XVI
Tamara Iáñez Ramírez…………………………………………………...……...495
25.
LA REINVENCIÓN DE LO HUMANO EN LA JUNTA DE
VALLADOLID (1550-1551)
Nicolás Marín Pareja……………………………………………………...…….527
26.
CATÁLOGO DE LIBROS GRIEGOS EN EL FONDO ANTIGUO DE LA
UNIVERSIDAD DE GRANADA PROCEDENTES DEL COLEGIO DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS, EDITADOS EN EL SIGLO XVI
Carlos Martínez Carrasco………………………………………...…………….543
27.
LA IMPORTANCIA DE LA COMPRA DE EL PADUL POR LA
CIUDAD DE GRANADA: LA INFLUENCIA EN SU POBLACIÓN
Carmelo A. García Campoy……………………………………………………565
28.
DISPUTAS ARQUEOLÓGICAS E HISTORIOGRÁFICAS EN LA
ANDALUCÍA DEL SIGLO XVIII. EL CASO DEL ENFRENTAMIENTO ENTRE
FRANCISCO JAVIER ESPINOSA Y AGUILERA Y PATRICIO GUTIÉRREZ
BRAVO.
José Miguel Rodríguez Calvente………………………………………...………581
29.
EL CARNAVAL Y EL TEATRO EN ALMERÍA COMO
HERRAMIENTA DE CAMBIO SOCIAL
Tanit Sopedra Gómez……………………………………………………………599
30.
LA LEYENDA DE JOSÉ MARÍA “EL TEMPRANILLO” EN UTIEL
(VALENCIA): UNA VISIÓN DEL BANDOLERISMO ANDALUZ FUERA DE
ANDALUCÍA
Carlos J. Gómez Sánchez………………………………………………………..613
31.
EL PROYECTO DE FALANSTERIO DE TEMPUL. HISTORIA DE
UNA COLONIZACIÓN AGRÍCOLA GADITANA
Iván Mallada Álvarez……………………………………………………………645
ISBN 978-84-18659-00-3
32.
PATRIMONIO INDUSTRIAL Y RECONOCIMIENTO SOCIAL.
ESTACIONES DE FERROCARRIL ANDALUZAS EN TRANSFORMACIÓN
Carmen Vallecillo López……………………………………..…………………659
33.
CRÍTICA AL NACIONALISMO ANDALUZ: ORIGEN,
FUNDAMENTO Y PROYECCIÓN EN EL PRESENTE. LA FIGURA DE BLAS
INFANTE
Francisco de Sales Sánchez Andrada…………………………..………………681
34.
HACIA UNA HISTORIA DEL ANARQUISMO GRANADINO
Francisco José Fernández Andújar…………………………………………….699
35.
ARTE Y MASONERÍA, JUAN MONTSERRAT VERGÉS Y LA
ARQUITECTURA MASÓNICA EN GRANADA
Antonio Jiménez Nievas…………………………………………………..…….719
36.
LA IMAGEN DECIMONÓNICA DE SANTA MARÍA DE CARMONA.
UN ANÁLISIS HISTÓRICO-ARTÍSTICO TRAS LA RESTAURACIÓN DE
FINALES DE SIGLO
Alfonso Ojeda Barrera………………………………………………………….739
37.
LOS TRIUNFOS ANDALUCES EN EL TEATRO APOLO Y SU
PAPEL EN LA CONSOLIDACIÓN DEL GÉNERO CHICO: CÁDIZ (1886) Y
TRAFALGAR (1891)
Jonathan Mallada Álvarez………………………………………………………763
38.
LA LÍNEA DE FERROCARRIL GUADIX-BAZA-LORCA Y EL
DESARROLLO ECONÓMICO DEL ORIENTE ANDALUZ
Juan Antonio Díaz Sánchez…………………………………………..…………777
39.
LECTURA CRÍTICA A LA METODOLOGÍA DE EXCAVACIÓN DE
JUAN CABRÉ AGUILÓ, A TRAVÉS DE SUS DIARIOS, EN EL
IMPORTANTE ENCLAVE ARQUEOLÓGICO DE COLLADO DE LOS
JARDINES (SANTA ELENA, JAÉN)
Marina García Soto, Irene Caracuel Vera……………………..……………….803
40.
RECUPERANDO NUESTRA MEMORIA: LAS LUCHAS POR LA
TIERRA EN ANDALUCÍA. EL PROYECTO DE REFORMA AGRARIA EN
LÁCHAR (GRANADA) Y LA REPRESIÓN FRANQUISTA
Antonio M. Álvarez López, Elisabeth Pardo Martín…………………...……….823
2
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
41.
A LAS PUERTAS DE GRANADA: ANÁLISIS ARQUEOLÓGICO DE
LA POSICIÓN REPUBLICANA DE LOS ARENALES
José Javier Carreño Soler, José Miguel Peralta Requena, Andrés Roldán Díaz,
Jorge Rouco Collazo………………………………………………………….…845
42.
FUENTES TEÓRICAS DE LA SUMISIÓN DE LA MUJER EN
AUXILIO SOCIAL (1936-1959)
Manuel Tamajón Velasco……………………………………………………….871
43.
ANDALUCÍA Y EL EXILIO REPUBLICANO DE 1939. DIPUTADOS
SOCIALISTAS EN EL DESTIERRO
Ángel Medina Linares……………………………………………………..….…897
44.
LAS RAÍCES HUMANISTAS DE LA FILOSOFÍA DEL SUR
Jéssica Sánchez Espillaque……………………………………………………...925
45.
LAS FIESTAS RELIGIOSAS POPULARES EN LA CONSTRUCCIÓN
SIMBÓLICA DEL FRANQUISMO. EL CASO DE LA SEMANA SANTA DE
HUELVA
José Carlos Mancha Castro…………………………………………………...941
46.
APROXIMACIONES HISTÓRICO-ARTÍSTICAS DE LA
ARQUITECTURA CINEMATOGRÁFICA CORDOBESA: EL CINE DE LA
MAGDALENA (1948-2011)
David Cejas Rivas, Pablo Prieto Hames…………………………………...…...951
47.
ANDALUCÍA EN EL CONTEXTO DE LA ANTROPOLOGÍA
MEDITERRANEÍSTA. ESTUDIOS, TEMÁTICAS Y PERSPECTIVAS
Miguel Ángel Carvajal Contreras………………………………………………981
48.
CUANDO EL SUEÑO DE AQUEL 4-D SE CONVIRTIÓ EN UNA
REALIDAD: CONSTRUCCIÓN AUTONÓMICA DE ANDALUCÍA (19771982)
José Luis Moreno-Perez………………………………………………...………997
49.
LA POESÍA NIPÓN-ANDALUZA DE FERNANDO RODRÍGUEZIZQUIERDO
Álvaro Pina Arrabal…………………………………...………………………1021
50.
ANTONIO MUÑOZ MOLINA Y EL GÉNERO POLICIACO
Nora Rodríguez Martínez……………………………………………………...1037
51.
INDUSTRIA ALIMENTARIA HOY. SIGNIFICADOS,
INTERPRETACIONES Y EFECTOS. UNA MIRADA ILUSTRATIVA AL
CULTIVO DE FRESA EN ANDALUCÍA
Soledad Castillero Quesada…………………………………………………...1053
ISBN 978-84-18659-00-3
52.
ANDALUCÍA, ENTRE EL ACAPARAMIENTO ENERGÉTICO Y EL
EXTRACTIVISMO. UN ESTUDIO DE LOS PERMISOS DE INVESTIGACIÓN
DE HIDROCARBUROS Y DEL MIX ENERGÉTICO ANDALUZ
Pablo Jesús García Delgado………………………………………………..…1065
53.
LAS EXPORTACIONES ANDALUZAS EN EL CONTEXTO DE
BREXIT Y LA GUERRA DE ARANCELES DE ESTADOS UNIDOS
Nadezhda Toteva……………………………………………………….……....1085
54.
EL PASADO GRANADINO: SIMBOLOGÍA Y LENGUAJE DIGITAL
Julen Ibarburu Antón, Sandra Suárez García………………………..……..…1115
55.
EL MODELO DE DIFUSIÓN CIENTÍFICA Y SOCIAL DEL GRUPO
VRBANITAS: ARQUEOLOGÍA Y PATRIMONIO DE LA UNIVERSIDAD DE
HUELVA
Elisa Baena Tortosa……………………………………………………………1135
56.
TARTESO; MITO E HISTORIA EN EL ANÁLISIS DE UN IDEAL
CULTURAL ANDALUZ
Pablo González Zambrano, Andrés Pulido Cobo……………………………...1147
3
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
10.
EL ASCENSO SOCIAL
DE UNA LIBERTA LLAMADA
ACILIA PLECUSA EN SINGILIA
BARBA (BAETICA)
Acilia Plecusa: an Example of Social Promotion in
Singilia Barba (Baetica)
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
Resumen: Este estudio se centra en la figura de Acilia Plecusa, una esclava
que fue manumitida y contrajo un matrimonio legítimo con su propietario,
Manius Acilius Fronto. Ellos eran originarios de la ciudad de Singilia Barba
(Baetica) y formaron parte de una importante familia hispana del siglo II d. C.
Los testimonios epigráficos nos muestran el destacado ascenso social de esta
liberta que se encargó de costear inscripciones para homenajear tanto a sus
familiares como a sus amigos más cercanos e influyentes.
Palabras claves: matrimonio, familia, manumisión, esclava, Hispania.
Abstract: This paper focuses on the figura of a freedwoman, Acilia Plecusa.
She was a slave, but she was manumitted and got married to her owner,
Manius Acilius Fronto. They were from Singilia Barba (Baetica) and
belonged to an important family of the Second Century A. D. Inscriptions
show us the outstanding social climbing of this freed woman, who took charge
of financing the registrations to honour, not only her relatives, but also her
closest and most influential friends.
Keywords: marriage, family, manumission, slave, Hispania.
Francisco Cidoncha Redondo
Universidad de Sevilla1
1
Licenciado en Historia por la Universidad de Sevilla. Máster en Estudios
Históricos Comparados de la Universidad de Sevilla. Doctor en Historia,
ISBN 978-84-18659-00-3
especialidad de Historia Antigua, por la Universidad de Sevilla. Este estudio está
realizado en el marco del grupo de investigación: “Campo y Ciudad. Estructuras
sociales, económicas e ideológicas en Andalucía y el Mundo Mediterráneo durante
la Antigüedad” (HUM 441). Asimismo, el trabajo está enmarcado dentro del
Proyecto del Programa Estatal de Generación de Conocimiento y Fortalecimiento
Científico y Tecnológico del Sistema de I+D+i: “Marginación y visibilidad de la
mujer en el Imperio romano: estudio de contrastes en los ámbitos político,
jurídicos y religiosos” (PGC 2018-094169-B-I00).
Correo: fcidoncha@us.es
209
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
1. SINGILIA BARBA: LA CIUDAD DE ACILIA
PLECUSA
Acilia Plecusa vivió en la segunda mitad del siglo II d. C. en una
ciudad de la Bética llamada Singilia Barba. Los restos de su núcleo
urbano se hallaron en el llamado Cortijo del Castillón, muy próximo
a la actual localidad de Antequera (provincia de Málaga)2. Los
orígenes de esta población están relacionados con un asentamiento
prerromano que se situaba sobre un cerro3. La posterior ciudad
romana se ubicó en un lugar estratégico desde el punto de vista
comercial, ya que se encontraba en el camino que unía las zonas de
interior con la costa mediterránea4. Su nombre fue mencionado por
Plinio el Viejo (N.H., III, 10) junto a un conjunto de poblaciones que
se localizaban entre el mar Mediterráneo y el río Guadalquivir.
Singilia Barba fue una de las ciudades hispanas que se vieron
favorecidas por la conocida municipalización flavia en la segundad
mitad del siglo I d. C. Su posición privilegiada para las
comunicaciones y la riqueza de su suelo favorecieron el
enriquecimiento de la élite local. Algunas excavaciones
2
Se han llevado a cabo varias excavaciones arqueológicas en este lugar,
documentándose los restos del foro, del teatro o algunas necrópolis (Serrano et al.,
1993: 637-648). Sobre Singilia Barba, (Atencia, 1988).
3
Muy cercana a Singilia Barba se localizaba también Antikaria, otro importante
núcleo de población en este territorio.
4
Sobre las vías de comunicaciones de esta región (Atencia y Serrano, 1980: 1520).
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
arqueológicas han sacado a la luz muchas explotaciones agrícolas y
villas dispersas por todo su territorio de influencia (Romero y
Vargas, 2016: 448-452; Cisneros et al., 2016: 453-457). Los
testimonios epigráficos también nos indican que este núcleo urbano
tuvo un papel destacado en las redes comerciales de época romana.
A través de este tipo de fuentes, sabemos que, por ejemplo, Singilia
Barba fue atacada por los mauri en la misma centuria en la que vivió
la protagonista de este estudio5. Tanto ella como sus seres queridos
se vieron afectados por las incursiones de estos pueblos que se
produjeron, concretamente, durante el reinado de Marco Aurelio.
Dada su elevada posición social, la familia de los Acilii debió
contribuir económicamente a la reconstrucción de la ciudad tras el
asedio de los mauri.
La familia de Plecusa perteneció a la élite social de este
municipio hispano. Hay varios ejemplos de referencias a esta gens
en otros lugares de la Bética6. Al mismo tiempo, conocemos muchos
datos sobre ella gracias a la propia Acilia Plecusa. Esta última se
encargó de pagar diversos retratos y pedestales, con sus
5
HA. Vita Marci 21.1; HA. Vita Sev. 2.3-4; CIL II2/5, 783 = CIL II, 2015 = ILS
1354a = AE 1961, 340 = HEp 1989, 469. En relación con las invasiones de los
mauri, véase Bernard, 2018: 205-224.
6
En Asido: CIL II, 1314 = IRPC 3. En Astigi: CIL II2/5, 1189 = CILA II-3, 708 =
AE 1984, 519. En Aurgi: CIL II2/5, 49 = CILA III-1, 20 = HEp 1989, 365 = HEp
1995, 455 = AE 1990, 635. En Corduba: CIL II2/7, 377 = CIL II2/7, 650 = CIL II,
2234; CIL II2/7, 378; HEp 2005, 158 = AE 2005, 827. En Gades: HEp 1996, 481 =
AE 1995, 824. En Nebrissa Veneris: CIL II, 1294 = CILA II-3, 994 = AE 1960, 48
= AE 1999, 892 = HEp 1997, 860 = HEp 1998, 394. En Ostippo: CIL II2/5, 989 =
CILA II-4, 1156. En Sacili Martialium: CIL II2/5, 197 = CIL II, 2188. En Ulia
Fidentia: CIL II2/5, 502 = CIL II, 1542.
210
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
correspondientes inscripciones, para recordar a sus seres queridos.
De esta manera, la liberta intentaba perpetuar el buen nombre tanto
de su familia como el suyo propio. Su recuerdo quedaría en la
memoria de la comunidad a través de todas las acciones que
promovió, junto con el embellecimiento de la propia ciudad.
Asimismo, estas actuaciones podían favorecer la carrera política de
algunos miembros varones de su gens.
No todos miembros de la comunidad podían disfrutar de los
homenajes estatuarios, ya que estos eran privilegios reservados a los
individuos que formaban parte de las élites dirigentes. Ellos tenían
que solicitar el permiso para colocar un monumento honorífico en un
espacio público (D. 43, 9, 2, Paul. 68 ed.). Seguramente, el foro de
Singilia Barba fue el lugar destinado para todos los pedestales que
analizaremos a continuación. La plaza principal era el mejor
escenario posible para este tipo de homenajes, ya que era el centro
neurálgico de la vida cotidiana de cualquier ciudad romana.
2. LA FAMILIA DE ACILIA PLECUSA
La información obtenida a través de las fuentes epigráficas nos
ha permitido reconstruir el árbol genealógico de la familia de Acilia
Plecusa (Fig. 1). La liberta mantuvo una unión sentimental con
Manius Acilius Fronto, su patrono y marido. Ambos tuvieron dos
hijos: Acilia Septumina y Manius Acilius Phlegon. Este último, a su
vez, tuvo dos vástagos con una mujer de la que desconocemos su
identidad, ya que no hay referencias a ella en los textos conservados.
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
Los nietos de Acilia Plecusa fueron Manius Acilius Fronto, llamado
igual que su abuelo, y Acilia Sedata Septumina. Como ya hemos
indicado anteriormente, todos ellos vivieron en la segunda mitad del
siglo II d. C.
Con toda seguridad, Plecusa fue una esclava que nació en el seno
de una familia servil. Desconocemos si sus progenitores pertenecían
también a los Acilii o si tenían otros dueños y ella fue vendida a esta
familia en algún momento de su vida. Lo que sí podemos afirmar es
que fue manumitida por su amo, Manius Acilius Fronto, que decidió
liberarla para convertirla en su propia esposa. Ambos mantuvieron
un contubernium, es decir, una unión ilegítima cuando Plecusa aún
era esclava7. Esa relación sentimental puedo legitimarse y
convertirse en un matrimonio reconocido por el Derecho Romano
una vez que ella obtuvo la libertad.
Las fuentes epigráficas y jurídicas ofrecen mucha información
sobre este tipo de relaciones de pareja entre los patronos y sus
esclavas liberadas (Cidoncha, 2018: 367-392). Las leyes augusteas
aceptaban estas uniones, salvo en el caso de los senadores. Así, un
hombre podía manumitir a su esclava con la finalidad de contraer un
7
El contubernium era la relación de pareja estable entre dos individuos esclavos, o
entre una persona esclava y otra libre (Baudry, 1887: 1488-1489). Estas uniones
sentimentales eran ilegítimas al no contar uno o los dos miembros del derecho al
matrimonio, imprescindible para poder contraer unas iustae nuptiae (Rawson,
1974: 281-282; Treggiari 1981: 43; Evans, 1993: 127; Friedl, 1996: 75; Fayer,
2005: 389; Cantarella, 2015: 91). Los que tenían una condición servil o eran libres,
pero caían en la esclavitud por diferentes motivos, no podían contraer un
matrimonio legítimo (D. 24.2.1, Paul. 35 ed.; D. 23.2.45.6, Ulp. 3 ad leg. Iul. et
Pap.; D. 49.15.12.4, Tryph. 4 disput.; D. 49.15.25, Marcian. 14 inst.).
211
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
matrimonio legítimo o un concubinato con la misma (Albertario,
1933: 197; Castello, 1940: 83; Weaver, 1986: 149; Arends Olsen,
1999: 170; Cidoncha, 2018: 364-365). El jurista Ulpiano recomendó
la formación de un concubinato como la unión más honorable para
una relación de este tipo (D. 25.7.1 pr., Ulp. 2 ad leg. Iul. et Pap.).
Sin embargo, la decisión final recaía en el dominus. Manius Acilius
Fronto se decantó por la opción del iustum matrimonium cuando
Acilia Plecusa alcanzó la libertad.
La liberta, unida en matrimonio con su patrono, debía cumplir
con las mismas disposiciones legales que afectaban a la esposa
legítima en relación con el adulterio, la dote, las herencias, la
honestas o el incesto, entre otros aspectos (D. 23.2.48.1, Terent. 8 ad
leg. Iul. et Pap.; Rousselle, 1984: 79-80; Cidoncha, 2018: 364-367).
El Derecho romano establecía que no se podía obligar a las libertas a
contraer un matrimonio con su patrono, salvo la esclava que fue
manumitida por su propietario con el objetivo de casarse con ella.
Esta excepción fue regulada por la lex Iulia (D. 23.2.28, Marcian. 10
inst.; D. 23.2.29, Ulp. 3 ad leg. Iul. et Pap.). Si ella era liberada con
esa intención, debía cumplir con el mandato de unirse a su patrono,
e, incluso, contra su voluntad (Gardner, 1986: 227). Por lo que se
puede intuir a través de las fuentes epigráficas, parece que Acilia
Plecusa no se arrepintió de la relación que mantuvo con su patrono.
Ella se mostró como una mujer orgullosa de su marido, de la familia
que había formado y de la posición social que había alcanzado
gracias a su casamiento.
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
Acilia Plecusa ocupó un lugar privilegiado en el seno de su
familia. Manius Acilius Fronto debió morir poco tiempo después de
haber contraído el matrimonio con su liberta (Mirón, 2005: 295296). Tras la muerte de su patrono y marido, ella se hizo cargo de la
economía familiar y parece que tuvo una gran libertad a la hora de
tomar sus decisiones. Un importante número de pedestales fueron
levantados por Plecusa en Singilia Barba. A pesar de su condición
de viuda, la liberta siguió manteniendo un papel destacado en la
aristocracia local. Al mismo tiempo, disfrutó de una solvencia
económica que le permitió llevar a cabo todas las dedicaciones
honoríficas que encargó. La superación de los obstáculos sociales
fue posible en una comunidad abierta como esta, favorecida por la
ubicación de la ciudad en un cruce de caminos (Ordónez, 1987-88:
329, 343-344). El dinero invertido por Acilia Plecusa en el
embellecimiento de esta población, probablemente, había sido visto
con muy buenos ojos por los decuriones. Estas evergesías pueden ser
consideradas como muestras de la ostentación de la riqueza de la
familia. Asimismo, se puede apreciar aquí también la aemulatio
impulsada por los miembros de las élites autóctonas que intentaron
copiar, a nivel local, los comportamientos de otros notables más
importantes e, incluso, de la familia imperial (Raepsaet-Charlier,
1982: 60; Melchor, 2010: 223).
El ascenso social que Acilia Plecusa experimentó seguramente
también influyó en sus relaciones personales. Hay que tener en
cuenta que ella pasó de ser una esclava a ser la esposa del cabeza de
212
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
familia y comenzó a disfrutar de la condición de materfamilias8. La
nueva situación afectaría al trato entre la nueva señora de la casa y
sus antiguos compañeros de esclavitud. A partir de ese momento, era
ella quien daba las órdenes y controlaba los asuntos domésticos,
junto al paterfamilias. Asimismo, Plecusa pudo beneficiarse del
honor matrimonii, es decir, de la misma dignidad que tenía su
marido tras contraer el matrimonio legítimo. Su elevada posición
social le hizo codearse con individuos a los que, anteriormente,
había servido como serva. Todo indica que el cambio que
experimentó fue grande y ella demostró estar satisfecha de lo que
había conseguido.
Manius Acilius Fronto era un ciudadano romano como queda
demostrado tanto por el empleo de los tria nomina como por su
inclusión en la tribu Quirina9. Este notable local desempeñó diversas
magistraturas municipales hasta llegar al cargo de praefectus fabrum
y alcanzar el rango ecuestre10. No sabemos si su carrera política
8
Tanto las libertas que habían sido convertidas en esposas legítimas como
aquellas que eran las concubinas de su patrono disfrutaban de estas honestas.
(Castello, 1940: 168; Treggiari, 1981: 63; Evans, 2002: 195).
9
CIL II2/5, 784 = CIL II, 2016: M(anio) Acilio Quir (ina) Fron/toni Singil(iensi)
Barben/si praef(ecto) fabrum / Acilia Plecusa pa/trono et marito / d(ecreto)
d(ecurionum). [A Manio Acilio Fronto, de la tribu Quirina, originario de Singilia
Barba, fue prefecto de los obreros. Lo hizo Acilia Plecusa a su patrono y marido
por decreto de los decuriones].
10
Sobre los praefecti fabrum hispanos (González Herrero, 2004: 365-384; Álvarez
Melero, 2013: 123-154). El ejercicio de las magistraturas conllevaba también un
importante desembolso económico, ya que había que hacer frente a la llamada
summa honoraria (Jacques, 1984: 262; Melchor, 1994: 43-49; Andreu, 2004: 4245). Por lo tanto, tenemos aquí otra prueba del poder adquisitivo de los Acilii,
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
continuó o este fue el último cargo que desempeñó. Puede ser que él
prefiriera, como muchos otros hispanos, seguir manteniendo su
destacada posición en el seno de la aristocracia local. Seguir
ascendiendo en el cursus honorum y llegar a ser senador le habría
obligado a trasladarse a Roma (Navarro, 2006: 185, 190-191).
Asimismo, en el hipotético caso de que él hubiera conseguido entrar
en el ordo senatorius, su matrimonio con Acilia Plecusa habría sido
invalidado, ya que los miembros de este grupo no podían casarse con
libertas (D. 23.2.23, Cels. 30 dig.; D. 24.1.32.28, Ulp. 33 Sab.; Tit.
Ulp. 13.1; C. 5.4.28 pr., Imp. Iustinianus A. Ioanni P. P. (a. 531532); McGinn, 1991: 338). Como consecuencia de esta prohibición,
su unión matrimonial se habría convertido en un concubinato si esto
hubiera pasado (Plassard, 1921: 59-60). Sin embargo, esta situación
no se produjo y parece ser que él terminó su trayectoria política
siendo un eques. Los decuriones del municipio, a través de un
decreto, lo homenajearon con un pedestal y una estatua, pero fue
Plecusa la encargada de pagar los gastos de su realización11. A.
Álvarez Melero (2013: 133) plantea la hipótesis, aunque no la
defiende como segura, de que quizás Fronto ya había fallecido en el
momento en el que se colocó esta inscripción en su memoria. Si esto
debido a que Manius Acilius Fronto consiguió, al menos, llegar a ser praefectus
fabrum. Desconocemos los cargos que ocupó anteriormente, pero, seguramente,
debió realizar toda su carrera política en el ámbito local.
11
A veces, la comunidad honraba a determinados individuos que habían llevado a
cabo acciones importantes para la ciudad (Mackie, 1990: 187). No obstante, solía
ser el propio homenajeado o alguna persona cercana a él quien se hacía cargo de
los gastos derivados de estos homenajes.
213
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
fuera así, el último cargo que ocupó y que se mencionó en el texto
fue el de praefectus fabrum.
Todos los miembros de esta gens aparecen mencionados en los
epígrafes junto a su origo. Ellos eran originarios de Singilia Barba,
por lo que se resaltaba así el orgullo de pertenecer a esta ciudad12.
Plecusa adoptó el mismo nomen que su patrono y marido tras su
liberación. Su tumba fue hallada durante unas excavaciones
arqueológicas en la década de los noventa del siglo XX en un
yacimiento conocido como “Las Maravillas”, situado entre
Bobadilla y Antequera (Romero, 1993-1994: 194-222; 1996: 287,
289-290, 294-295). Anteriormente, se conocía la existencia de esta
liberta gracias a todas las referencias que aparecieron sobre ella en
las fuentes epigráficas conservadas. Por este motivo, el hallazgo
despertó la curiosidad y el interés de muchos investigadores hacia
dicha mujer. El mausoleo familiar albergaba aún el altar funerario,
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
aunque no se ha conservado completo, solamente la parte superior13.
Falta el sector inferior del ara en el que se indicarían datos como, por
ejemplo, la edad que tenía cuando falleció o quién fue el dedicante.
Es el único testimonio escrito que ha aparecido en esta tumba
monumental. No obstante, a juzgar por sus características, todo
apunta a que habría otros familiares enterrados junto a Plecusa en
este mismo lugar.
La relación sentimental entre Fronto y Plecusa comenzó cuando
ella aún era su esclava. De dicha unión nació un hijo llamado
Manius Acilius Phlegon14. Este tuvo el estatus de esclavo desde que
vino al mundo, ya que su madre también lo era y había nacido en el
seno de un contubernium. Phlegon consiguió la libertad con el
tiempo y se convirtió en el liberto de su propio padre. A partir de ese
momento, él adquirió la misma onomástica que su progenitor y
patrono. Además, su condición de hijo ilegítimo quedó también
manifestada en la ausencia de la filiación junto a su nombre, cosa
que no ocurrió en el caso de su hermana como analizaremos a
continuación.
12
Una inscripción de Singilia Barba menciona la dedicación de un pedestal al
emperador Trajano por parte de un miembro de la élite local llamado Marcus
Acilius Ruga. Probablemente, él fue antepasado del propio Manius Acilius Fronto.
Véase CIL II2/5, 775 = CIL II, 2014 = HEp 1990, 458: Imp(eratori) Caes(ari) divi
Traiani / Parthici f(ilio) divi Nerv/ae nepoti Traiano Hadriano Aug(usto)
p(ontifici) m(aximo) trib(unicia) p(otestate) VI / imp(eratori) VI / co(n)s(uli) III
p(atri) p(atriae) / M(arcus) Acilius C(ai) f(ilius) Quir(ina) Ruga Sing(iliensis) / de
sua p(ecunia) d(onum) d(edit). [Al emperador César Divo Trajano, vencedor de
los partos, hijo del Divino Nerva, nieto de Trajano Adriano, Augusto, Pontífice
Máximo, condecorado con la Potestad Tribunicia seis veces, aclamado Emperador
seis veces, Cónsul seis veces, Padre de la Patria. Marco Acilio Ruga, hijo de Cayo,
de la tribu Quirina, lo donó pagado con su propio dinero].
ISBN 978-84-18659-00-3
13
CIL II2/5, 830 = HEp 1995, 574 = HEp 1996, 649 = AE 1993, 1014: D(is)
M(anibus) s(acrum) / Acilia Plae/cusa Sing/[il(iensis) B]arbensis / [ann(orum) --h(ic)] s(ita) e(st)]. [A los Sagrados Dioses Manes, Acilia Plecusa, originaria de
Singilia Barba, de… años, aquí yace].
14
CIL II2/5, 795 = CIL II, 2017: M(anio) Acilio Phlegonti / Sing(iliensi)
Barb(ensi) / Acilia Plecusa mater / d(edit) d(edicavit) / huic ordo sanctis/simus
Sing(iliensis) Barb(ensis) / ornamenta decu/rionalia decrevit. [A Manio Acilio
Flegón, originario de Singilia Barba. Acilia Plecusa, su madre, se lo dedicó. El
muy sagrado orden de Singilia Barba decretó (para él) las insignias de los
decuriones].
214
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
Los ornamenta decurionalia eran concedidos a determinados
individuos con carácter honorífico. Este reconocimiento estaba
destinado a aquellos que tenían vetado el ejercicio de una
magistratura por no cumplir con los requisitos legales. Por ejemplo,
el hijo engendrado por una esclava no podía ocupar un cargo político
en la administración local (Serrano, 1996: 259-271; Mirón, 2005:
301-302; Hernández Guerra, 2013: 53). Dicha prohibición solamente
afectó a Phlegons, pero no a su descendencia que ya había nacido en
libertad tras la manumisión de su padre (Rodríguez Neila, 1981: 43).
Por este motivo, el hijo de Acilia Plecusa fue uno de los
homenajeados por el senador municipal que agradecería, de esa
manera, la labor llevada a cabo por los Acilii en beneficio de la
ciudad. Por lo tanto, a él se le otorgó una serie de privilegios como
poder disfrutar de asientos reservados en los edificios de
espectáculos o usar la vestimenta propia de los decuriones. Así, el
liberto Phlegon consiguió equipararse, en la medida de lo posible, a
un magistrado local. Por su parte, Plecusa, orgullosa como madre
por este reconocimiento, quiso quedar constancia de la concesión de
los ornamenta en el epígrafe mandó realizar en honor a su vástago15.
Manius Acilius Phlegon no fue el único hijo que nació de esta
unión. Sabemos, a través de las fuentes epigráficas, que Acilia
Plecusa alumbró a otra hija cuando ella ya había sido manumitida.
Su nombre fue Acilia Septumina16. Esta disfrutó de la libertad desde
15
Véase cita anterior.
16
CIL II2/5, 796 = CIL II, 2018: Acil(iae) Mani f(iliae) Sept(uminae) Sing(iliensi)
Barb(ensi) / d(ecreto) d(ecurionum) / m(unicipum) m(unicipii) Sing(iliensis)
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
el mismo momento de su nacimiento y tuvo la condición de hija
legítima de Manius Acilius Fronto. Su nombre aparece acompañado
de la filiación, cosa que no ocurría con su hermano Phlegon. Acilia
Septumina fue homenajeada por el mismo municipio, al igual que su
progenitor, mediante un decreto de los decuriones. La madre aceptó
el honor que le fue concedido a su hija y se encargó de correr con los
gastos de la dedicación de un pedestal y de la estatua que se situaría
sobre este.
A veces, los cognomina romanos indicaban el orden de
nacimiento de los hijos dentro de una misma familia. El cognomen
Septumina podía señalar que ella había nacido después de seis hijos
anteriores, entre ellos Manius Acilius Phlegon. Sin embargo, los
testimonios epigráficos solamente nos informan de la existencia de
estos dos vástagos. No es de extrañar que del contubernium y del
posterior iustum matrimonium entre Manius Acilius Fronto y Acilia
Plecusa naciera más descendencia tanto legítima como ilegítima. La
alta mortalidad infantil pudo haber sido la causa de sus
fallecimientos. No obstante, la destrucción de otras inscripciones
honoríficas con el paso del tiempo podría haber hecho desaparecer
las referencias a otros hermanos que, seguramente, habrían sido
homenajeados por Plecusa en el caso de que hubiesen existido.
La liberta que analizamos no solamente se encargó de recordar a
sus hijos, sino que también honró a sus nietos. Estos eran los
Barb(ensis) Acil(ia) Plecusa / mater honore / accep(to) imp(ensam) remis(it). [En
honor a Acilia Septumina, hija de Manio, originaria de Singilia Barba. Por decreto
de los decuriones del municipio de Singilia Barba. Acilia Plecusa, su madre,
aceptó este honor y lo pagó].
215
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
descendientes de Manius Acilius Phlegon. La abuela pagó un
pedestal para su nieto Manius Acilius Fronto17. Este tenía el mismo
nombre que su abuelo, seguramente fue llamado así en su honor, y
nació tras la liberación de su padre. Por lo tanto, él sí podía llevar a
cabo una carrera política, debido a que era un ingenuus y no tenía un
pasado servil como su progenitor. Sin embargo, el epígrafe no nos
ofrece mucha información sobre su trayectoria vital. Sabemos, por
ejemplo, que era originario de Singilia Barba al igual que el resto de
sus familiares. Quizás, Acilia Plecusa quiso homenajearlo pensando
en su futura carrera política y en los beneficios que estas acciones
tenían para la propaganda desde el punto de vista electoral. Él podía
haber sido la “joven promesa” en la que la abuela tenía depositada
todas sus esperanzas de ver promocionar a uno de sus descendientes
en el ámbito político. Además, estas evergesías proporcionaban un
gran prestigio social, ayudando a recordar y perpetuar el nombre de
la familia en la memoria de la comunidad (Andreu, 2004: 31).
Acilia Sedata Septumina fue la nieta a la que Plecusa homenajeó
con un pedestal y su correspondiente estatua18. La inscripción
honorífica nos aporta pocos datos sobre su vida. Al igual que su
hermano, solamente se menciona su lugar de origen y quién fue la
dedicante. El texto de los dos epígrafes tiene la misma estructura y
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
puede que ambos hubiesen sido encargados por la abuela al mismo
tiempo. Desconocemos quién era la madre de estos dos individuos.
No hay testimonios epigráficos que nos ofrezcan informaciones
sobre la identidad de la esposa de Manius Acilius Phlegon.
Curiosamente, Plecusa no honró su memoria con un pedestal como a
los otros miembros de su gens, por lo que puede que no hubiese una
buena relación entre la suegra y la nuera.
3. ACILIA PLECUSA Y SUS AMISTADES
Acilia Plecusa también se encargó de recordar a sus amistades.
Por un lado, mandó realizar dos retratos de su amigo Publius
Magnius Rufus Magonianus y, por otro lado, pagó otro de la esposa
de este, Carvilia Censonilla. Sus epígrafes honoríficos nos muestran
la estrecha relación de amistad que tenían los Acilii con un
importante cargo político de la administración imperial. De este
modo, la red de contactos y la influencia de la familia superaron el
ámbito local y se extendió al provincial.
Publius Magnius Rufus Magonianus desempeñó varios cargos en
la administración de las provincias de la Bética y Lusitania19. Este
19
17
2
CIL II /5, 802 = CIL II, 2019: M(anio) Acilio Frontoni / Sing(iliensi) Barb(ensi)
nepoti / Aciliae Plecusae. [A Manio Acilio Fronto, originario de Singilia Barba.
Acilia Plecusa se lo dedicó a su nieto].
18
CIL II2/5, 803 = CIL II, 2020: Aciliae Sedatae / Septuminae / Sing(iliensi)
Barb(ensi) nep/ti Aciliae Plecusae. [En honor a Acilia Sedata Septumina,
originaria de Singilia Barba. Acilia Plecusa se lo dedicó a su nieta].
ISBN 978-84-18659-00-3
CIL II2/5, 780 = CIL II, 2029 = ILS 1405 = HEp 1995, 580 = AE 1950, 139 = AE
1994, 00922a: P(ublio) Magnio Q(uinti) f(ilio) Quir(ina) Rufo / Magoniano
tr(ibuno) mil(itum) IIII / proc(uratori) Aug(usti) XX her(editatium) per
Hisp(aniam) Baet(icam) / et Lusitan(iam) item proc(uratori) Aug(usti) / per
Baetic(am) ad kal(endarium) Veget(ianum) / item proc(uratori) Aug(usti)
prov(inciae) Baet(icae) ad / ducen(a) Acili(a) Plec(usa) amico optimo / et bene de
provincia / semper merito d(onum) d(edit). [A Publio Magnio Rufo Magoniano,
216
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
funcionario de alto rango pertenecía a una familia hispana y su
carrera política se desarrolló durante las últimas décadas del siglo II
d. C. Comenzó siendo tribuno militar en cuatro legiones, aunque no
conocemos cuáles fueron estas, ya que no se indican sus nombres en
el texto. Posteriormente, fue procurador de la conocida vicesima
hereditatium en la Bética y en la Lusitania. Tras esto, fue nombrado
administrador del kalendarium Vegetianum, unas propiedades que
generaban muchos beneficios y que un individuo entregó como
legado al estado romano20. Por último, se dedicó a la gestión
económica de la Bética al ser Procurador de dicha provincia con
rango ducenario.
hijo de Quinto, de la tribu Quirina, Tribuno Militar en cuatro ocasiones,
Procurador Imperial de la vicesima hereditatium para las provincias de Bética y
Lusitania, y Procurador Imperial en la Bética para el kalendarium Vegetianum, y
Procurador Imperial con rango de ducenario en la Bética. Acilia Plecusa se lo
dedicó a su buen amigo y siempre benemérito de la provincia]. CIL II2/5, 781 =
HEp 1995, 575 = AE 1994, 922b: [P(ublio) Magnio Q(uinti)] f(ilio) Quir(ina)
Rufo / [Magonia]no tr(ibuno) mil(itum) IIII / [proc(uratori) Aug(usti) X]X
her(editatium) per Hisp(aniam) Baet(icam) / [et Lusitan(iam) i]tem proc(uratori)
Aug(usti) / [per Baetic(am) ad kal(endarium) Veget(ianum) / [item proc(uratori)
A]ug(usti) prov(inciae) Baet(icae) ad / [ducen(a) Acil(ia) P]lec(usa) amico
optim[o] / [et bene] de provincia / [semper me]rito d(onum) d(edit). [A Publio
Magnio Rufo Magoniano, hijo de Quinto, de la tribu Quirina, Tribuno militar en
cuatro ocasiones, Procurador Imperial de la vicesima hereditatium para las
provincias de Bética y Lusitania, y Procurador Imperial en la Bética para el
kalendarium Vegetianum, y Procurador Imperial con rango de ducenario en la
Bética. Acilia Plecusa se lo dedicó a su buen amigo y siempre benemérito de la
provincia].
20
Sobre el kalendarium Vegetianum, (Sáez y Lomas, 1981: 55-84; Haley, 2003:
128-129).
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
La esposa del anterior, Carvilia Censonilla, también fue
recordada por esta liberta de Singilia Barba21. En su epígrafe
honorífico se volvieron a recordar los cargos más importantes que
había ejercido el marido de la homenajeada. Apenas se indicaron
datos sobre la propia Carvilia Censonilla, sino que este epígrafe
sirvió de pretexto para intentar alabar, de nuevo, la brillante carrera
de Publius Magnius Rufus Magonianus con la excusa de dedicarle
un pedestal a su esposa. Tanto ella como su marido fueron
calificados como “buenos amigos” de Acilia Plecusa y, por lo tanto,
del resto de la familia. De esta manera, la liberta se mostraba
orgullosa de sus amistades. Las referencias a la importante posición
política de su amigo en el ámbito provincial tuvieron la finalidad de
mostrar a sus conciudadanos la influencia que había alcanzado la
familia. Al mismo tiempo, como ha defendido F. Cenerini (2014:
23), existía una serie de intereses detrás de estas relaciones de
amistad que fueron fomentadas por las élites locales.
21
CIL II2/5, 782 = AE 1978, 400: Carviliae P(ubli) f(iliae) Censonill(ae) Magni /
Rufi proc(uratoris) Aug(usti) XX her(editatium) per Hisp(aniam) / Baet(icam) et
Lusitan(iam) item proc(uratoris) Aug(usti) / per Baet(icam) ad kal(endarium)
Vegetian(um) item / pr[o]c(uratoris) / Aug(usti) prov(inciae) Baet(icae) ad
ducen(a) / Ac[il(ia) Plec(usa)] / amicae op[timae d(onum) d(edit)]. [A Carvilia
Censonila, hija de Publio, esposa de Magnio Rufo, Procurador Imperial de la
vicesima hereditatium para las provincias de Bética y Lusitania, y Procurador
Imperial en la Bética para el kalendarium Vegetianum, y Procurador de rango
ducenario en la provincia de Bética. Acilia Plecusa se lo dedicó a su buena amiga].
217
Pensando Andalucía. Una visión transdisciplinar II
CONCLUSIÓN
Las uniones entre patronos y sus propias libertas fueron
habituales en la sociedad romana. Muchos propietarios
manumitieron a sus esclavas para formar con ellas un matrimonio
legítimo o un concubinato. A través del ejemplo de Manius Acilius
Fronto y Acilia Plecusa hemos podido acercarnos a la realidad de
algunas de estas relaciones de pareja y conocer su entorno social.
Hay que indicar, sin embargo, que no todas estas uniones estaban
formadas por miembros de la élite social, sino que ellas constituían
una minoría.
Acilia Plecusa fue una liberta que disfrutó de un gran ascenso
social gracias al matrimonio que contrajo con su patrono. No
obstante, la relación entre ellos comenzó cuando aún era una esclava
y el vínculo afectivo fue el motivo de su liberación. Hemos podido
comprobar cómo ella no escondía su pasado servil en los testimonios
epigráficos y mostraba un sentimiento de gratitud hacia su patrono y
marido. Plecusa manejó una gran fortuna tras quedarse viuda. Todas
las dedicaciones honoríficas que sufragó constituyen una verdadera
muestra del importante papel que debió desempeñar tanto ella como
su familia en la ciudad de Singilia Barba. No sólo dedicó pedestales
y estatuas a miembros de su familia, sino que también homenajeó a
algunas de sus amistades que ocupaban cargos destacados en la
administración. Todo ello nos indica la influencia y el poder
económico que debieron tener los Acilii en el ámbito local y
provincial.
ISBN 978-84-18659-00-3
El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
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El ascenso social de una liberta llamada Acilia Plecusa en Singilia Barba (Baetica)
Fig. 1. Árbol genealógico de la familia de los Acilii
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222